三国志华佗治病译文(三国志中关于华佗之死的记载)
华佗创造了许多医学奇迹，无数人为了失落的神技而慨叹惆怅
史册上，关于神医华佗早年的资料很少。史家总在寥寥数语后，随即长篇钜幅描写其神乎其技的医术。于是，在历史的舞台上，华佗的医术焕发着炫彩的万丈光芒，千载以来，成为不可企及的咏叹调。斯人已逝，无数人为了失落的神技而慨叹惆怅。
然而，人们之所以感到惆怅，是因为将华佗定位为一个医者，为失传的医技而叹息。如果，能转变观念，从另一角度来重新审视华佗，可能就能豁然开朗，稍以释怀。
喜爱寻仙访道更胜世间名位
华佗与曹操同乡，都是沛国谯县人。他性情恬淡，聪敏好学，虽然通晓经学之书，但却更喜欢涉猎方术修炼之学，平日还喜爱到名山幽洞探奇访道。
在《中藏经》中记载一则有趣的故事，阐述了华佗喜得仙书的山中传奇。
一日，华佗小酌后，如常到山中行游，他微有酒意，便在公宜山的古洞前休息。这时，他忽然听到有人在谈论治病的方法。华佗感到很奇怪，不禁悄悄靠近洞口偷听。
一会儿，他听到一个人说：“华佗就在附近，我们可以把这治病的方术托付给他。”但另外一人却故意说：“华佗这人生性贪婪，不怜悯生灵，怎么可以交给他呢？”
华佗一听不禁大惊，冷汗直流，马上跃入洞中急着想为自己辩解，只见二个老人端坐其中，他们穿着木皮做的衣服，头上还戴着草帽，正微笑地看着他。
华佗赶紧恭敬向前揖拜说：“刚才听闻两位贤者在谈论疗病的方术，深感兴趣，听着听着就忘了回家。况且，我向来喜欢学习能济助百姓的道法，但总是找不到有效的途径，心里一直感到遗憾。希望两位先生能明察我衷心的诚意，请为我开智慧，我一定终身不辜负您们的恩情。”
此时，坐在上位的老者开口说：“我们不会吝惜传授你道术，但恐怕以后会拖累到你啊！如果你救人时，能不分贫富贵贱，不受金钱贿诱，不怕劳苦，能怜悯老弱，将来才能够免除祸事。”
华佗先生赶紧拜谢说：“我一定谨记您们的训示，一句也不敢忘记，遵照指示而行。”
二位老者遂笑着指着东边的洞穴说：“石床上有一盒书，你就自取，赶紧离开此处，千万不可给常人看，要保守秘密。”华佗趋前拿书再回头时，老人已经不见踪影。华佗赶紧离开山洞，才踏出洞口，忽然一阵乌云急涌而来，霎时狂风骤雨，石洞就被摧毁坍塌了。
原来，华佗寻幽访胜是为了求道，加上在山中巧遇仙人赠书，以至于后来沛相陈珪、太尉黄琬推荐他去当官，他都不愿意接受了。
山中奇缘
华佗的山中奇缘，可能不只一端。从一些零星的史料推论，华佗从山中获得的仙家传承至少有一套修命养生的导引气功，以及养生延年的服食药草。
华佗用以养生的秘器是一种称为青黏的植物（现代的黄芝）。一群山友曾在山中见到仙人服用，把这事告诉了华佗。华佗服用后，觉得效果很好，就成为他的养生秘法。
华佗有两位弟子：吴普与樊阿。华佗把服用青黏养生之法传给了樊阿，樊阿活到百岁，仍气力强盛，满头黑发。人们感到很奇怪，屡次跟樊阿索讨秘方。一次樊阿喝醉了，醉乱之际，遂说出了这个秘方，大家跟着服用了之后，果然效果非常好。
华陀的医术很多至今已经失传了
华佗将一套养生的“五禽戏”教给了另一个弟子吴普。五禽戏是“古之仙者为导引之事……，以求难老”，主要是模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的姿态，可去除疾病，增强脚力，并导引气脉畅通。吴普照着施行，到了九十多岁依然耳聪目明，齿牙完整。
修炼有成
综合来看，华佗本是个志在求道的修炼者，因缘巧合获得医道仙书，自此潜心研究，仙书中内容奇特古怪，却又深具神效，因此华佗钻研不懈。除此之外，华佗偶识灵芝，长年服食，并习得一套养生延命的导引之术，因而自此踏上修道与行医的路。
华佗的修炼确实有所成果，史传中说他“晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。”华佗懂得修道养生之法，所以年近百岁，看起来却很精壮，当时的人都认为他是个神仙。
精于方药针灸 兼擅外科圣手
《三国志》华佗传中特别钟情于华佗高妙的医术，一开篇就描写华佗“精于方药”，但所开的处方不过数种，配药时只需心里惦量一下，也不用秤子。替人针灸，入针的穴位也不过就那么几处，即有神效。
华佗针灸的技术高超神妙。有个人生病后两脚残废不能行走，坐着轿子来找华佗医治。华佗诊视后让他脱去衣服，然后在病人的背上作了十几处记号，其间横向纵向各相隔一寸或五寸不等。
华陀对病人说：“我将在这些做记号的地方各灸十支艾柱，等到疤痕愈合后，你就可以走路了。”后来人们查看患者的背部，发现灸治的部位都分布在背脊骨两侧，两两相距一寸的地方，并且上下端直而且均匀排列着，就像拉了一根绳子一样精准。
华佗还是外科圣手，约在一千年七百余年前，就已经懂得运用药“麻沸散”，成功施行开刀手术。
开刀手术主要是针对郁结体内的疾病，且是针药所不能医治者。华佗先用酒配服麻沸散，等到病人失去知觉，充分后，才替病人剖腹开背，抽掉或割掉积聚在体内的秽物。如果是肠胃的疾病，即剪断肠子冲洗消毒，除去恶秽，接着缝合，再涂抹神膏，四五天伤口就愈合，一月之内都可以完整复原。
察色诊脉 明断虚实
史传中记载了不少医案，阐述了华佗医术的精到。
首先，华佗自然十分精于传统中医“望、闻、问、切”之法。
盐渎县的严昕与其他数人一起等候华佗到来，华佗一到，抬头望了一下严昕，就问：“您的身体还好吗？”严昕说：“跟平常一样，没什么不舒服。”华佗说：“您的脸色看起来有急病，不要多饮酒。”严昕小坐完就回去了，才走了几里路，严昕就头晕坠车，大家把他扶起来，载他回到家中，不料半夜却死了。
对于同一症状的疾病，华佗都能明辨虚实之因，分别处方。
府吏倪寻、李延两人同住一处，都有头痛发烧的症状。华佗交代说：“倪寻要服泻药，李延要开让他发汗的处方。”人们觉得很奇怪，同一症状为何开的药方不同，华佗说：“倪寻的病因邪气外侵而起，李延的病兆是由体内而生，所以对应的治疗方法也不同。”两人服下华佗开立的药方后，果真隔日早上就能起床了。
一次，华佗为甘陵相夫人看诊视脉。夫人已经怀了六个月的身孕，但一直腹痛不安，华佗为其诊视说：“胎儿巳经死了。”于是让人用手入子宫内，真的摸到婴儿的身体，于是华佗以汤药排出死胎，夫人的病就痊愈了。
督邮徐毅生病了，华佗前往诊治。徐毅告诉华佗：“昨天医官刘租帮我针灸胃部完之后，我就一直咳嗽，连躺卧都很不舒服。”华佗说：“他的针没刺到胃，却误刺中肝了，你的食欲会越来越差，五日后就没救了。”后来事情发展果如华佗所言。
能透视人体 排出体内虫物
然而，再仔细研究，会发现史传中所描写的华佗治病之法，似乎远远超过后世中医的“望闻问切”之学。
一日，华佗正驱车路上，看到路旁一个人因为咽喉阻塞，想吃东西却吞不下去，他的家人正想用马车载他去就医。华佗听到他痛苦呻吟的声音，心中不忍，就停下车过去察看，随即跟他说：“前面路边卖饼的人家有卖大蒜韭菜腌制的醋，你买三升喝下，病就会好了。”他的家人按照华佗所说的照做，病人立刻吐出了一条虫，病也就好了。
华佗光凭目视，就能知道病人肚子里有虫。
另一件奇异的医案也与病人肚子里有虫有关。
广陵太守陈登得了病，胸中常感烦闷，脸色赤红，吃不下东西。华佗把了脉说：“您的胃中有虫数升，已经长成肿瘤，是吃了未煮熟的腥物所致。”于是立刻煮汤药二升，先服一升，一会儿再将剩下的喝完。才刚喝完，口中吐出三升多的红虫，身子还在蠕动，下半身像生鱼肉一样，之后病就好了。
但是，华佗对陈登说：“这病三年后还会再发作，要遇到良医才有办法救治。”三年后，陈登果然发病，当时华佗恰巧不在，陈登就死亡了。
这个医案有两点很令人惊奇，其一，华佗居然光靠把脉就知道陈登胃里有虫，且是吃了生鱼肉所致！其二，华佗还预知了陈登三年后会发病，而且没有良医在侧，就会死亡。
华佗的言谈，简直如具有天目功能，俨然透视陈登的肠胃，甚至已委婉透露预知陈登之死。
预知死亡纪事
三国志所记录的医案，随着行文的深入，越来越匪夷所思。
华佗医治军吏李成的医案，居然预知了李成十八年后的死亡。
李成长期为咳嗽所苦，昼夜无法成眠，经常口吐脓血，因此特别去请教华佗。华佗说：“您的肠内长了肿瘤，咳嗽吐出来的东西，并不是从肺里来的。我给您药粉两钱，您服用药粉后会吐出二升余的脓血，好好休养，一个月就可以稍微起身，好好保养，一年就重获健康。但是，十八年后会发作一次，不严重，服用这个药散，也会很快好。如果到时没有这药，就会死亡。”于是就给了李成两钱的药散，李成得药离去。
五、六年后，李成的亲人得了病，病况跟李成相似，于是就跟李成说：“您现在身体强健，我就快死了，您怎么能忍心看我无药可治？不如您先把药散借我，我好了之后，会替你再去跟华佗拿药。”李成就把药给他了。后来这位亲戚还特别到谯县，那时正巧遇到华佗被收押，慌乱之间不忍心向前求药。
十八年后，李成的病真的发作，无药可服，最后竟死了。
从医术神妙，到能透视人体，最后能预知患者的寿尽之年日，《三国志》作者陈寿走笔至此，文句中充满了难以思议。
具宿命通知晓过去与未来
如果纯粹从医者的角度去理解，确实很难解释，然而，如果能从修炼的视野去看，也就一目了然。
修炼有素的人是可以具有特异功能的，包括可以透视人体的天目，以及预知生死的宿命通功能。我们可以合理的推论，修炼有成的华佗，已经具有多种功能。
东阳县陈叔山两岁的小儿子生病了，拉肚子前总会先哭泣不止，身体一天比一天虚弱。于是就来请教华佗，华佗说：“这孩子的母亲怀孕时，阳气闭塞于内，喂乳时期身体虚弱，寒气入侵，于是这寒气就从母体灌入孩子体内，所以才没法痊愈。”华佗就开了四物女宛丸的药方，十天后孩子的病就好了。
华佗能看到孩子的病是过去在母亲胎内与喂乳时期引起的，是因为他看到了孩子更小时期的具体状况。
另一件医案是军吏梅平之死。
梅平生病了，因而辞职还家，他的家在广陵，离家不到二百里时，他中途就先在亲戚家中住了一段时间。一日，华佗刚好到了主人家，主人就请华佗看一下梅平的病况，华佗跟梅平说：“您如果早一点见到我，也许就不至于到这地步。现在你的病已经很深了，赶快回家去，还来得及跟家人见面，五日后就性命不保了。”梅平赶紧回家，五日之后，梅平气绝，一切就如华佗所说，分毫不差。
死生有命 医者奈何
随着修炼日深，华佗逐渐了解，修炼的人出于慈悲心，可以帮人治病，但并不能完全根治，往往也只能将病往后推移，暂时解决疼痛而已。
有宿命通功能的华佗，深知生死有命，而且很多病是有业力因缘的，此生的病业可以偿还夙世的业债，未尝是坏事，医疗的诊治有时并非必要。因此，他开始不太积极替病人医病，也看淡了行医的名利得失。
由于他的修炼层次已经超越常人的理解，因此说出的话可能也常令人不解，甚至产生误会。所以史传上最后都有“然本作士人，以医见业，意常自悔”，“为人性恶难得意，且耻以医见业”的批评。意思是认为华佗后悔选择成为医生的行业，而且个性恶劣，很难令人喜爱。其实，那是因为不了解华佗作为修炼人的本质之故。
史传中记载的一个医案，是个很具有代表性的事例。
有一个士大夫身体不舒服，华佗云：“您的病已经很深了，必须剖开肚子治疗。然而，您的寿命还有十年，目前这病是不会使您丧命的（从高层次来看，承受病痛可以偿还业力，是一种好事），您如果能忍耐十年，那时寿命也刚好到期，用不着因为这缘故一定要开刀剖腹。”
这位士大夫不想忍受身体又痛又痒，想必也非常不能理解身为医生的华佗，居然要他忍受病痛过十年苦日子，所以坚持一定要开刀去除病兆。华佗只好替他开腹治疗，他的病很快好了，表面的病症去除了，而十年后他真的也死了。
华佗与曹操的宿缘冤孽
华佗再次与同乡曹操同聚一堂，是在曹操取下邺城之后。曹操对于修道养生十分有兴趣，遂开始招纳大批著名的修道者来到邺城，华佗也是其中之一，其中左慈、甘始、冷寿光、鲁女生与郤俭等都高寿达二百岁以上，却有着年少的容貌，以及具有能够分身隐形等神通。
曹操向来有头风的老毛病，每次发作，都是心乱目眩，然而只要华佗施以针灸治疗，一下就解除疼痛了，因此，曹操让华佗常在左右。然而，华佗却跟曹操说：“这种病很难根治，长期治疗，逐步缓解，也许可以延长性命。”
其实，具有宿命通功能的华佗，应该也看到他跟曹操的宿缘。他知道曹操将死于此病，而自己也注定要死于曹操之手。
华佗于是托辞归乡，曹操好几次派人请他回去，他都伪称妻子生病还没好，尽可能拖延与逃避。于是曹操派人到华佗家查探实情，吩咐手下：如果他妻子真的病了，便赏赐小豆四千升，放宽期限；如果是欺骗，就马上逮捕押送回来。后来，曹操发现华佗说谎，心中感到很气忿，因而将其下狱。
当时荀彧还替华佗求情：“华佗的医术实在非常高超，他的生死关系到人命，应该要多包容原谅他。”但曹操认定华佗是故意不治好他，藉以抬高自己的身价，是个缺乏医德的小人，因此对华佗嗤之以鼻，还称他为“鼠辈”。最终，华佗未能逃脱自己的宿命，死于狱中，而曹操也最终死于此症。
三国演义中描写华佗死前将自己编写的医书《青囊书》赠给了好心的狱卒，不料狱卒之妻却将其焚毁，后人“惆怅人亡书亦绝，后人无复见青囊”！
一代神医华佗之所以成为千古传奇，固然因医术精妙，究其实质，还在于他是一个修道有成的人，所以能见人所不能见，医人所不能医。然而，因果循环，业力轮报，人各有命，世缘有时而尽。修炼到高层次的华佗，最终了悟医术只能暂治一时之病，不若修道能尽脱世间苦难，返本归真，永得自在。
在道教的典籍中，华佗在历经人间传奇之后，已归位为“真人”，称为“青囊济世华真人”。
