论佛骨表是牢骚吗;佛骨对照表全文

作者：三尺木马牛

学古诗时特别反感作者在诗中一发郁闷之气，老师们就把诗定性为怀才不遇诗，说作者是如何怀抱利器而郁郁不得志，无人赏识而仕途坎坷。

不可否认，的确许多有经天纬地之才的仁人志士，既不得其门，又不得其人，只能借诗文发发牢骚。但是真的有这么多文人怀才不遇吗？只怕未必。

文人为什么会在诗文中抱怨自己怀才不遇？我想可能有以下几个原因：一是真有才却不被重用。比如贾谊著的《过秦论》《论积贮疏》朴实峻拔，个人政见独到，却被排挤不受重用。辛弃疾年少就起义反金，曾率五十多人袭击几万人的敌营擒拿叛徒，一生执着北伐却壮志难酬，徒叹“可怜白发生”。二是错把文学才能当政治才能。科举取士毫无疑问是一个天才的发明。但科举考试给士子们造成的一个错觉是，能写一等文章的就能做一等能臣。李白诗文第一，但并不适合政治。他的“才”是他的诗，他并没有怀才不遇，相反他的“才”流芳千古。韩愈虽被贬外放，但是其上《论佛骨表》，“忠犯人主之怒”；担任行军司马讨伐方镇、孤身说降叛将王庭，“勇夺三军之帅”。这是政治的“才”。三是发发牢骚，引起关注。古代通信并不发达，文人如何表达自我，以被天下知晓？诗文就是一种很好的媒介。不过刘禹锡因“种桃道士今何在，前度刘郎今又来”获贬外放，苏轼因“小舟从此逝，江海寄余生”被疑遁隐。易中天先生曾说《三国演义》乃“小说家言，未可尽信”。我认为文人的诗文也类似，其不过是作者发发牢骚、谈谈感想而已，不必全部当真。诗词文章只是古人“郁结不得发，以抒其愤”的途径，没有必要过度解读。苏轼桧树诗“根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知”曾被检举说有不臣之心，幸而宋神宗冷静，答：“诗人之词，安可如此论？彼自咏桧，何预朕事？”

怀真才不遇，有可能是时间问题。怀假才一遇，可能就露馅了。南北朝吴均，作诗谈兵论道，有诗言“何当见天子，画地取关西”。天子知道后特别欣赏，后来见吴均就问：“天子今见，关西安在焉？”吴均默然无答。梁武帝被围困台城，心生怯意，问吴均如何抵御。没想到吴均不知所云，竟说赶快投降是上策。

怀才不遇有两种，一种是怀才不遇，一种是自以为怀才不遇。我们说怀才就像怀孕，时间久了就能看出来。那么，生不出孩子的大肚子不过是骗人的胖子罢了。

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