不知礼无以立的个人理解—不知礼,无以立也出自哪里

最近读到一句很令人感慨的话：“国人必对国史具有温情和敬意。”这是现代文化大家钱穆先生说的话。有人反对这句话，说中国近代史是屈辱的历史，何来温情和敬意？真正是误解。

钱穆先生是站在中华民族五千年历史长河的高度，看清楚了中华文化的灿烂底蕴，看清楚了得失优劣，才会有发自内心的自省与自爱，才会说出来如此深情的话语。

钱穆先生说“中国传统文化的核心是礼”，这是值得我们深深地思考与探究的，这一个“礼”字，是我们中国人文明的特征和骄傲的资本。

孔子的学生颜渊问什么是仁，孔子对颜渊说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”

仁，是中国传统文化追求的最高境界的做人状态，这个状态在现实生活中就是“礼”的表现。在古代中国，各项国家大事都有礼的规范，各种社会事务当中、人与人的交往当中，包括在最亲密的家人之间，都有礼仪规范。孔子说：“不知礼，无以立！”这是说坚守一个礼字，就是坚守做人的标准，深深地懂得礼仪内涵的人，就是一个能自立于天地之间的人了。

学习传统文化，我们可能面临一个困惑，曾经在很长的时间里我们批判过礼教文化，把传统礼教定义为“吃人的封建礼教”，说传统礼教把人们束缚得太死了，扼性，造成了中国人的懦弱性格。比如“父母之命媒妁之言”造成了许多爱情悲剧；比如“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”，礼教让人变得残暴而愚蠢。这些批判可能造成了一个极大的误解：我们自古以来的礼教文化是反面的、反动的，是应该被全面打击抛弃的。过度尊崇礼教而被束缚和全面抛弃礼教的倾向，都是对礼的内涵理解偏颇的表现。

在《论语》中我们看到，孔子一直在强调认识何为礼之本。比如孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”玉帛是礼物，钟鼓是乐器，礼的本质不在于礼物，音乐的本质不在于乐器。本质在哪里呢？本质应该在人！礼物是用来表达送礼之人内心的感情，这样的礼才是真正的礼，礼物才是美好的象征。如果我们看重礼的贵重轻贱而忽视人的感情，这份礼就丧失了其应有的内涵。

有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这段话进一步阐释了礼的本质：礼的本质是为了人际关系的和谐，这样的礼才是合道之礼，这样的礼不管大小都是合适的。如果是为了本来行不通的事情而行礼，或者为了表面上的和气而行礼，这样行礼就失去了礼的本质的规范，这是不可以的。

如果我们真正理解了礼的本质，那我们就不会被礼教束缚。国君问孔子君臣之间应该如何相处，孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”所以礼是相互之间的事情，不是单方面的制约。

不管是单位上级还是家庭长辈，当我们要求别人处于“礼”的状态时，我们自己也同时要觉察自己的状态。“君叫臣死”“父让子亡”的现象，已经超出了礼的制约范围，与“礼”字背后的“仁”相去甚远。也可以说，这些打着礼教的口号侵犯别人的现象，与礼的出发点背道而驰。

礼之本为心诚，礼之质为忠信。坚守一个礼字，其实就是在坚守自己的一片赤诚之心。子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”孔子说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼的；如今用丝来制作礼帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。

臣见君，先在堂下磕头，然后升堂磕头，这是合乎礼节的；现在大家都只是升堂磕头，这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法，我还是主张要先在堂下磕头。”通过孔子的话语，我们似乎看到了那个不怕麻烦，坚持在堂下叩一次头，然后走到堂上再叩一次头的孔子。

可能有很多人笑话他迂腐顽固，可是他不怕，他执意地要把自己对国君的尊敬和诚意表达出来。其实他是一点也不迂腐顽固的，比如要带上麻做的帽子还是丝做的帽子，他就很理性，用丝做帽子节俭就选择丝做的，这样的人怎么能说是迂腐顽固呢？

孔子用他的实际行动告诉我们：礼在心中！“不知礼，何以立？”我们不仅仅要懂得礼仪规范，更要懂得礼的本质是促进人与人之间的和谐。坚守礼的根本，就是坚守自己做人的原则。

杜保瑞教授私塾硕博班学员丨一笑而过