用梧桐细雨描绘所想象的情景(梧桐细雨作文)

夜雨潇湘无限意

—— 潇湘八景之首“潇湘夜雨”

文/罗明桥

雨还在下着，由远及近，由缓至急，一阵一阵。沙沙地打在树叶上。在近处，听到强劲雨滴砸在地上的声音。远处山林，被雨雾云绕，若隐若现。山色空蒙，江面平远，水天一色。

暮春时节登临蘋岛，江南雨季的傍晚，你能感受到“潇湘夜雨”的心境。它有清冷、寂寥、苍茫之意，但更多的是雨帘纷纷，风拂翠竹，雨打芭蕉，给人带来的心灵抚慰。

“潇湘夜雨”地，位于零陵潇水与湘水汇合的蘋岛。隔岛相望的是香妃庙，千百年来，流传着舜帝的两个妃子娥皇、女英千里寻夫的爱情故事。“潇湘夜雨”是古潇湘八景的第一景。“潇湘八景”得名于北宋画家宋迪的一组平远山水画《潇湘八景图》，画风幽远淡泊，萧山瘦水，描绘的是湖湘风物。1063年，宋迪泛舟潇水，足迹踏至永州腹地。游览了淡岩，并在摩崖上刻石题名。“潇湘八景”在13世纪，经由中日禅宗文化交流传入日本，成为对日本影响深远的文化现象。随后遍布东南亚。陆游诗云：“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗。”“潇湘八景图”其强大的生命力和影响力在于“潇湘意象”的审美。随后又扩展到文学、音乐、建筑、园林、戏剧、书法等各领域。而这诸多的艺术领域最终能归结于同一主题，其核心在于意象与意境的统一。

浓云如墨黯江树，九疑山迷天色暮。苍松岩下客维舟，鱼龙鼓舞飞烟雾。但见长空风雨来，势与云梦相周回。三湘淋漓泻银竹，七泽汹涌翻春雷。（明·朱瞻基） 潇湘听雨宿孤舟,滴滴分明千斛愁。虞舜不归天亦泣，余声洒竹半江秋。（日本·瑞西周凤） 迢递云连塞，微茫水接天。不眠孤客耳，寒雨满江船。（韩国·成三问）

中、日、韩三个国家，不同年代的诗人在“潇湘夜雨”的诗歌创作上，选择了大致相同的意象：船、雨、江、竹。表达了孤寂清寒，幽怨多思的意境。这种意象与意境的选择在“潇湘八景”诗画艺术范式确立之初，便已基本固定，并得到后世文人的理解和接受。这也成为“潇湘八景”主题的艺术创作能够走出潇湘，遍布华夏，进而走出九州，影响东亚的重要原因。

“潇湘八景”即潇湘夜雨、烟寺晚钟、平沙落雁、远浦归帆、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、渔村夕照。从八景中体现出的是一种以“潇湘”为主体的东方哲学审美，给人留下浩瀚的想象与美的享受。“潇湘”除了作为地理概念、文学概念、绘画概念之外，也具有哲学的意涵，其中最为基础的是文学传统。而最为成熟的则是其作为诗画结合的典范，经由文人之手，在潇湘绘画中实现哲学升华。

自古以来，描绘夜雨的经典诗词有很多。如：小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。（宋·陆游）雨打江南村，一夜花开无数。（宋·王安石）梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。（宋·李清照）何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。（唐·李商隐）夜来风雨声，花落知多少。（唐·孟浩然）帘外雨潺潺，春意阑珊。（五代·李煜）山中一夜雨，树杪百重泉。（唐·王维）

但夜雨落在潇湘，其地理意义被文学内涵所取代。成为美学的一种符号，充满无限的思想空间。到元代，诗画结合，画被称为“无声句”，诗被称为“有声画”，诗画交融，达到更完美的艺术境界。米芾创作的《潇湘白云图》，对云气的大量使用，这无疑是画者胸中意气的呈现，表达出一种不同的时空观念。传统哲学中，太虚出而为气，气之流荡，造化天地万物，因而气乃生命之本。正如董其昌所言：“生动之韵”，当谓山水画之大宗。

多少次，在烟雨中走进“潇湘夜雨”。蘋岛上驻足观望，湘妃庙前环视，或在潇湘古镇眺望，似有世外烟雨梦中来的意象感觉。十里江流，水面空阔，氤氲云雾，天际渺远，水天交接处，飘来一叶轻舟，随波向岸……清波缓缓，两岸茂竹千竿，摇曳出勃勃生机，画廊湘江，彰显出潇湘自然润泽水土一方。翠竹影倒映江面，万千风情，美轮美奂。偶有古琴悠悠，从蘋洲书院向江面飘来，曲调婉转，节奏舒缓，曼妙空灵。似乎是从远古而来的《潇湘水云》，情景交融，湘风楚韵，余音袅袅，幻化无穷……

雨淅淅沥沥地下着，在暮春的夜色中，似乎飘进了我的内心。每个人都有自己心中的夜雨，千百年来一直下个不停……

“潇湘夜雨”是潇湘文学、绘画、历史的合成经典。入于淡素，出于平远，诗画神品。是东方极致的纯美意象，通过诗画歌咏描摹，自然风景与人唱和，流淌出高尚的文化与优美的韵律，涵义宏深，意蕴悠远。内含东方韵律审美的丰富思想，产生出无尽的美学价值和至高的艺术价值。

人类追求文化的精神密码，不受限于地理，“潇湘夜雨”的文化历史从远古走来，面向未来。以潇湘内涵为载体，蕴含着东亚审美意蕴的共性内涵和世界性意义，经久不衰，灿烂于世界。“潇湘夜雨”是永州的文化地标，更是湖湘文化的地标。

（作者系永州文化研究院院长）