王德峰修正主义、批判王德峰

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内容说明，源自2014年录制的王德峰老师讲座视频。关于言论基调，这个讲座本身是面向复旦大学【国学社】的同学，希望更多学子报名国学，因此，情感色彩上会明显偏向于中国古典文化。具体的解读、分析，并非不刊之论，兼收并蓄即可。

本篇作为整个讲座的完结篇，更加贴合当代实际，也能看到王老师在2014年的预言成真，看的过程确实能体会到法喜充满的快乐，希望你也可以。 : )

14、中西方哲学之差异

• 阅读方式的不同
• 西方科学或者西方哲学的阅读，需要梳理概念、讨论概念与概念之间包含不包含关系、或者逻辑上的推演。
• 如果按照西方的阅读方式读中国哲学典籍，当成理论的书，而没有把其当成人生教科书来看，会产生误读，成为了scholar学者。
• 理想的中国哲学阅读方式，能够感受到法喜。先“关掉手机”，读典籍读到某个部分，心中喜悦来了，一下子在生活的某一方面看透了，通了（不是理智的通，而是生命感受的通），把小我放掉，仿佛融入宇宙。“如人饮水，冷暖自知”。
• 黑格尔的逻辑学，是一个一个范畴推演，每一步逻辑上都是严密的，无可指责。又因为人无法长时间保持理性的清晰，所以逻辑学看久了也有助眠的作用，小孩子闹，不睡觉，就给他看逻辑学吧 : )
• 训练方式的不同
• 西方哲学，锻炼头脑，彻底且周密地训练理性思考。所以西方教育以理解做前提，通过推理演绎，哪怕小孩子也能学会高数。
• 中国哲学，滋养心灵，涉及到种种生命情感，没有那份感受，就读不懂那一段。所以国学传统从小抓起，不要求理解，就要求背。“小和尚念经，有口无心。”
• 中西方真理的差异
• 中国哲学的著作，文字表达充满了形象、比喻、例证、暗喻等，有文学的价值。古代圣人不经过推理，直接把所见说出来，叫直觉的真理。
• 西方哲学是推理的真理。
• 例，亚里士多德的三段论，一个推论A要成立，要有大前提、小前提、结论，大前提和小前提所用的概念中有一个中间性的概念，叫周延（概念的包含）；这个推论A的前提来自前面一个推论B的结论，再往前找，还有一个推论B的前提是另外一个推论C的结果。
• 假如每一个推论的前提都是另外一个推论的结果，无穷追溯，总会找到一个推论，前提不再是任何推论的结果，这个前提就是哲学。
• 中国哲学给出的全是哲学的前提。

15、举个栗子“反者道之动，弱者道之用”。不是任何推论的结果，就是对这个世界直观的判断，可以不断的向后推演。

• 道，是事物，万事万物；反，是道运行的规律；弱（不强势、不急躁、顺其自然），更有助于道的发挥。反者道之动揭示了事物的发展规律：事物永远存在着对立的两种属性，这两种属性总是在向它的对立面转化过程中，到临界点返回，循环往复。
• 推论①：世界上所有的事物都必然走向它自己的反面，进而演化成中华民族独有的一种智慧，在最黑暗、最艰难的时候，对未来保持着信心，因为黑暗即将过去，光明一定在前面；在最辉煌、最得意的时候，保持着必要的警觉。
• 推论②：为人处事的两条通则
• 如果要得到一个事物，就要从它的反面开始。
• 要强大，必须从弱开始
• 要高，必须从低开始
• 如果懂道家思想，出场的时候，现在叫低调，极其低调；然而更多的是高调出场，惨淡收场。
• “农村包围城市”的革命道路：城市武装力量强大，起义困难，就从防守力量薄弱的农村开始。
• 要长久的保持一个事物，必须让这个事物包含它的对立面。如果这个事物没有能力包容它的对立面，它很快要结束。
• 资本主义要长久存在，必须包容其对立面——社会主义。比如失业的人，脱离了生产过程，经济学家不再讨论资本运动之外的人，所以这些人在社会中还存在但是在经济学家眼中不存在了；没有货币来源，他们不再用货币获得生活资料，这一点和市场原则相违背。失业的人要继续存在，只能发起，资本主义所需的和平的社会环境不复存在。所以必须要承认在生产过程之外的人。所以资本主义必须包含社会主义。
• 学业要成功，必须包含困难。
• “困难是我们的恩人，敌人是我们的老师。”

16、道家和儒家的相辅相成

• 道家，不教道德标准，不讨论善恶，只教如何自由、自在一点。所以只有道家会变得奸滑。
• 儒家，指明了要明明德，要亲民，要止于至善，保证做事是正当的。因此想用好道家，要以儒家为前提。
• 还是反者道之动为例，如果要打垮敌人，最好的办法是捧它，让它很快的得意起来，完蛋的日子就快了。“欲擒故纵”，“捧杀”

17、中西哲学之比较，追问的是中西文化差异的根源，根源来自中西方对世界的不同理解，这种不同理解的来源，是地理环境导致的社会秩序的不同建构原则，中国在血缘关系上形成亲情，在亲情的基础上构建了社会秩序的原则。这些原则最后归于五伦，君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友。

• 君臣的价值是君臣有义，君仁臣忠。今天没有君主制，但是可以把整个中华民族看成君，每个人都是它的臣，中华民族通过自我更新，获得一种新的机会，大家仍然忠诚于它。
• 父子的价值是父子有亲，亲不是单向关系，否则是父要子亡子不得不亡，父子是交互性的关系，父慈子孝，是亲情。孝这个字在英语中也找不到对应。
• 夫妻没有血缘关系，价值在夫妻有别，互补。夫妻共命运，但各司其职，形成一种感情。
• 这种男女之感情，西方不懂，词汇中也没有，西方讲感情，只有一个词love，结婚前I love you，结婚后还是天天I love you，不太现实。而且这个句型存在主体面对客体的问题，你是我的一个对象，我告诉你I love you。
• 中国传统的爱情，“你这个俏冤家”，“你这个杀千刀的”，舍不得离开你，但是又恨你。刚刚还手牵着手，花前月下的，吵了一架，各自心里很难过，还硬着呢。第二天等他来个信息，一直不来，心里恨呀，终于信息来了，温言软语来了，恨完全没了。
• 中国人讲人生的价值，人与人的关系，都是交互性的，a被b做成了，b也被a做成了；西方人则有主客体之分，先有了a和b，然后I made a decision，love you or 不love you。fall in love是很好的，跌进去的，后悔还来不及。
• 什么时候后悔来不及，结婚了。爱情也是一个事物，所以结婚之后会发生一次重要的改变，反者道之动，爱情一定走向它的反面，婚姻。爱情结束了，转变为没有血缘关系的亲情，很伟大，中国人用恩爱来形容，英语同样找不到对应的词。一日夫妻百日恩，交互的、双方的事。
• 中国人强调人生价值的5个方面，每一方面都是我们人生意义的实现，缺一不可
• 不能没有你的民族和祖国，叫君臣
• 不能没有父亲母亲
• 没有自己的孩子也是遗憾的事，叫丁克族（来自英语，Double Income No Kids，Dink）。资本文明的产物，大家都喜欢生孩子，但是现在成本比较高，自己都搞不定，所以选择当丁克。
• 有的人主张终身恋爱不结婚，可以做这个选择，但是缺少了五伦中的恩爱。而且一辈子恋爱，需要不断的转移目标，每当爱到一定程度走向婚姻了就拜拜，有的人实践了一段时间，发现还是要奔向恩爱的。
• 兄弟、姊妹之间的价值在于长幼有序。独生子女政策来了之后，体会不到这种宝贵的价值
• “我希望独生子女政策很快可以结束，将来一定结束，因为不需要。市场经济充分展开，不像农业文明，需要更多的劳动力，生不出儿子就一直生。在这种情况下，人口是会下降的，资本主义西方发达国家在鼓励生育，中国将来也会这样。看80后生孩子基本上是为父母考虑，父母等的着急，生个给你们好了。所以独生子女政策慢慢的结束，是历史进程的必然。长幼的价值也会回来”
• 还有一份没有血缘关系做基础的，叫朋友，朋友之间的价值叫朋友有信。中国人非常注重朋友，因为朋友意味着可以进入对方的private space，我进入你的私人空间，叫闺蜜。西方人说，闺蜜什么意思，这不是侵犯我的隐私吗？我愿意你侵犯我的隐私，我就想讲给你听，你不听我难过。闺蜜的基础是信任，我讲给你的话，你不到处说，当然，朋友有信还包括其他方面。
• 中国人的幸福感，或者说人生价值落实的地方在于，在人生舞台上赢得一些成功，上告慰父母，下带来孩子光明的未来，身边丈夫或妻子因此得到快乐和欣慰。亲情、友情、恩爱（不只是爱情），这几种情同时具备，在儒家看来就是完美的了。

18、西方推崇的人生价值的完美，是自我价值实现。现在我们也很强调自我价值，实现自我价值以后，如果脱离了五伦，是否还有幸福感？西方人可能会有，因为他们早已被拖出家族，个人独立。

• 一千多年的将西方人拖出家族。
• 说，凡是在我身边来的人，如果他不憎恨他的父母，不憎恨他的兄弟姐妹，他就不是我的门徒。
• 还说，抛弃你的家园，抛弃你的土地，跟我走，我们是上帝的选民
• 把个人从家族中拖出来，纳入到团体，这个团体叫教会，于是欧洲人被教化成团体的个人。
• 一个孩子出生，有他血缘上的父亲，然后很快经受洗礼，有了第二个父亲，叫教父，然后父亲和儿子一旦在教会就不叫父子了，叫教友。
• 作为中国人，仍是希望自己属于周遭最重要的那些人，即五伦，需要这种关系的存在，也需要这种关系达到它理想的状态，这就是中国人的生命追求。

19、站在当代，重返中国古代思想的意义是什么？

• 儒家在古代被中央专治政权用作意识形态，巩固王权，宣扬臣子对君主的绝对忠诚。但是也要看到儒家的多面性，其中包含的人生境界、哲学道理面对当代课题依然有其现实意义。所以要学会做区分，有了这种区分，才能读到《大学》《中庸》中的道理，不能因噎废食。
• 第1篇提到过，语言是一个对世界的理解框架。我们再用古汉语说话，那么如何定义现代汉语？
• 曾经或者一直有学者，不断用西方概念来纠正我们说话的含义，称其为带来进步，实际是在铲除我们的精神家园。
• 例，我跟你说要讲道理，你绝不会误解成我在说你不讲理性规则，违背了理性的法则，你一定认为我在指责你怎么会如此违背人之常情。
• 所以，汉语永远是汉语，不可能，也不应该成为西方语言的一种表达式，汉语的生命力全在民间对她的用法上。
• 对中国特色市场经济的影响
• 当今中国特色的市场经济仍存在病症，但是将来中国之市场经济仍然会保持中国特色，它应该会，也一定会展现出积极的方面。
• 中国文化精神一定形成对资本逻辑的限制，并且为扬弃资本逻辑准备好精神要素。中国人不会彻底用资本的语言和市场的语言来说话，将会学会把它限制在一个范围之内。
• 现在都在用市场的语言说话，而且说到家里了。例，教育孩子要热爱劳动，实际是，孩子扫地了，给他5块钱，又把碗刷了，再给5块钱，在家里就让他体会到雇佣劳动，背离了热爱劳动的初衷，是异化的。
• 再比如，两个人去民政局登记结婚，民政局官员首先恭喜今天喜结良缘，然后说，作为现代社会的公民，应当有必要的法律知识，因此我向你们提出如下建议，其中有一条建议是，是不是应该搞一下婚前财产登记。热恋中的青年男女立刻明白了其中的潜台词，今天的结婚，是为将来离婚做好准备，看似来结婚，其实是来签合同的，规定有效期内双方的责任和义务。资本逻辑、市场原则充分发挥作用。
• 日本作为西化更早、更深入的东方国家，也没有成为清一色的西方式经济。资本逻辑在日本，生长在日本文化的土壤中，反映了日本文化精神。所以，上世纪90年代日本发生经济危机，西方对于日本的每一个预测都落空了。为了抵御危机，企业不解雇员工，员工自愿降低工资；同行之间本来是激烈的竞争，危机时都选择合作，同舟共济。
• 重返中国古代思想，重建中国文化，就是在重建中国人对生活的基本理解和人生态度。不管我们怎样地向西方学习，展开市场经济，我们还是要，也终究会把我们的市场经济变得健康和正常起来。

整理这份讲座的初衷是为了培养自己对历史观感的缺失，以及修正对国学的错误认识，没想到在增加了解的过程中，逐渐串联起了其他的内容，原本这一系列是作为国学启蒙的，后面打算继续扩充，成为建立自己史观的第一步。最后，分享一句很贴合自己当下状态的话，“当你唯一的工具是锤子时，什么在你眼中都是钉子。”