修道院教育_修道院学校的教师来源

走入近代后，不少思想家提出教育是国家的根基，这让教育成为了很多新兴国家所重视的领域。不过这个在近代才焕发耀眼光芒的领域，实际在文明的开端便已经显现出了自己的重要性了，它甚至成了一个时代的象征。

例如中国从上古时代走入周朝后，教育上也发生了剧变，这为日后春秋战国时期的百家争鸣奠定了思想根基，当然古希腊文明也经历了相似的蜕变，这才有了日后罗马在科学和哲学上取得了傲人成就。不同的是在进入中世纪后，罗马教廷所管辖的西欧，出现了文明上的倒退，很大程度上源于修道院教育的影响。

修道院教育让知识全面服务于神学的发展，同时还让社会精英基本都集中在修道院中，使得文化遭遇到了垄断，这便影响到了西欧文明的发展进程，那么中世纪的修道院教育究竟是什么样的呢？为什么会影响到此后的西欧文明的整体发展？

一、用神学来锁住人性

通过百家争鸣时期的学术成就，到了秦汉时代，为了服务于中央集权政治体制，儒学开始脱颖而出，成为了影响中国乃至整个东亚千年的学术理论。

可在中世纪的西欧，因为教权独大的特点，所以产生了神学成为了一门不可撼动的思想理论，尽管神学脱胎于，可实际上它却为罗马教廷统治服务，形成教权大于王权的局面，同时还要一步步侵蚀世俗权力。

让罗马教廷不仅仅是宗教上的领袖，还是世俗世界的权威，于是为了达到这样一个目的，以神学为教学基础的修道院教育，在中世纪孕育而生，成为了罗马教廷统治的工具。

修道院教育不仅承担着神职人员的选拔义务，还肩负起了普及教会思想，巩固教权的任务，毕竟要让罗马教廷获得世俗权力，光靠简单的宗教推广是不行的，还必须要让社会精英完全被教会掌控。

教会掌控社会的精英力量，从一定层面上来说便是承认中世纪西欧社会的等级制度。

与中国的模糊化的社会等级制度不同，西欧的社会等级制度可谓是十分森严，神职人员高高在上，处于社会的顶层，其次才是国家的王室和贵族，最后便是社会的自由人和奴隶。

这样的社会结构所服务的对象也是教会在先，国家在后，宗教权威凌驾于国家之上，当然想要维持这样的社会结构，必须要让神学的权威在社会中树立起来。

于是修道院教育的重点便是神学，其次才是其他的哲学，神学在传播上仅限于内部的神职人员，这让以拉丁语为基础的神学文献传播范围极为有限，社会上大部分人都是文盲。

哪怕是王公贵族也很难拥有多少才华，造成这种现象的根本原因还是修道院教育将知识高度垄断，在聚集社会精英的过程中，也用神学将人性牢牢地锁住了。

二、以神学为基础的法律体系

国家以法为本，法律的重要性在罗马时代就已经体现得淋漓尽致了，一个国家的法律导向性，在一定程度上表明了这个国家的文明前进方向。

进入中央集权王朝后，中国的法律基本以儒学为参照模版，让过去的道德约束上升到了法律约束，西欧进入到中世纪后，以罗马教廷为核心的教权体系。

自然是要打造一套服务于教权的法律体系了，于是在修道院普及教育时，便有意识地开展法律教学，目的就是为了提拔法律人才，服务于宗教权威。

除了神学之外，修道院教育中最重要的部分便是法律教学了，毕竟法律最能够彰显权力的威严，于是在选拔了大量法学人才后。

教会开始成立了属于自己的宗教法庭，区别于世俗法庭之外，这让宗教人员开始有了特权，不再接受世俗法庭的审判，只有宗教法庭能够审判他们，进一步巩固了中世纪西欧的社会等级。

开展法律教育时，修道院会邀请那些宗教法庭的法官来讲课，针对于教义转变为法律的过程，可谓是有诸多争议的地方，毕竟的经典文献都只是阐述宗教哲学的著作，如何转化为社会所需的法律就是一个难题。

面对这样一个难题，解释权成了罗马教廷的有利武器，通过将法律的制定规范落实到各地区的教会，使得罗马教廷牢牢掌控了法律的制定过程中的解释权，从而让修道院在开展法律教学的过程中，潜移默化地形成了只对拥有法律解释权的罗马教廷负责，有效地隔离了世俗权力组织的侵染。

学习法律的过程中，修道院经常组织一些学子参与宗教和世俗的审判现场，从而对法律有着更为深刻地认识，在这样一个环境下，以神学为基础的法律体系让修道院产出的法律人才成为了社会上维护宗教权威的一股强有力的势力。

三、展开对神学的追问

回看文艺复兴的起点，不少都是对神学中产生的一些问题的探究与追问，在这些追问背后，不得不说修道院在开展教育的过程中，就形成了浓厚的神学学术氛围，这使得神学中产生的一些问题，反复追问之下，诞生了自然哲学的前身。

尽管进入中世纪以前，数学等用于度量客观世界的工具便已经存在了，可是修道院教育中却并不重视，早期对一些哲学和自然科学的教育可谓是漠视的。

直到神学在探究中遇到了一些困难，形成了神学中问题追问的局面，才引入了自然哲学以及其他科学方式来解释这些问题。

当然在解释这些问题的过程中，教会也不是完全持反对意见，仅仅只是要求在保留神学的权威前提下，开展必要的研究，这在一定程度上还是阻碍了自然科学等学科的发展。

有了对神学中的一些问题的追问，数学等用于度量客观世界的工具也被应用其中，此后修道院中经常出现用数学方法来解决神学问题的方式。

这不仅促进了数学这项度量工具本身的发展，还形成了一套哲学方法论，将采用客观度量的方式，来解释自然现象，将自然现象精准地描绘出来，这与过去神学著作中模糊地描绘自然现象有着天壤之别。

神学探讨的过程，使得修道院教育中，不断增添新式学科，自然科学学科后来也纳入其中，使得修道院培养出来的神学人才在学术方面的成就越来越高。不过拉丁语教学依旧是修道院教学中的基石所在，毕竟在罗马教廷看来拉丁语是神职人员的官方用语。

于是拉丁语教学使得不少修道院培养出来的人才尽管学富五车，可在语言上却与一些欧洲国家的本土语言不通，造成的隔阂也是越来越大，从而使得这些精英人群没有发挥必要的作用。

中世纪西欧的修道院，成为了垄断社会教育的代表，也是教会控制社会思想的一种表现。最初修道院推广神学教育，仅仅只是为了巩固罗马教廷的宗教权威，可随着修道院教育的发展，以及神学在历代研究学者的推动下，衍生出的不少问题，形成了对神学追问的开端。

由此不少的哲学思想开始孕育而生，数学等客观度量工具也开始被利用，这让修道院在开展教育的过程中也将这些学科纳入了进来，培养了学术知识更为丰富的人才。

尽管他们垄断了当时西欧社会的思想和知识，可在学术研究上，他们却让西欧进入到了文艺复兴时代，逐渐打破了宗教的枷锁，可谓是意义深远的一点。