蔡礼旭家庭教育演讲录;蔡礼旭教育孩子

孩子知道什么是“真善”，就能分辨什么是恶了。我们做家长的才能放心，不用担心孩子会被环境或他人带坏。

学习一定要听老人言，要听智慧的言语，才能懂得分辨真假。我们要看某件事做了之后，对于往后是否会有严重的流弊。我们老祖宗看事情看得非常深远，假如做一件事情对当时的人们有利益，但是对后来的人有害处，他就不做。可见中国古人多么厚道，他们会考虑这个行为以后所产生的流弊问题。

流弊就是影响性。这个行为对往后的影响有多大，古人可以看到几百年，甚至几千年，孔夫子就看到了几千年。

以孔夫子的道德学问及他的三千弟子、七十二贤人的能力，把当时一个最乱的国家政权掌握在手中是绝对没问题的，而且拿到政权后还可以把它经营得很好。但是那个好的影响只是对当时的那个国家，而不是对世世代代的中国人。假如父子搞政变、夺政权，往后的人就会说连夫子都会推翻人家的政权，而这样就会产生很大的流弊。所以，夫子看得很远，绝对不贪眼前一时的好处。

读书人辨善，除了看存心，还要会分辨往后的流弊大小。

我们对孩子过于慈爱，凡事都顺着他，这样看起来孩子就不会跟我们过不去。但是若错误的行为也顺着他，到最后就害了孩子。“慈悲多祸害，方便出下流。”为什么慈悲和方便会出问题？如果没有智慧的判断，孩子会借着你的宽恕做掩护，给你制造麻烦。

因此，宽恕别人要有智慧。你的眼神要告诉他：你做什么事，我都清清楚楚，千万不要乱来。你做得好，我鼓励你；做得不好，我不说你。但是假如你不知悔改，我一定会使出霹雳手段。这时的霹雳手段是慈悲。对公司而言，霹雳手段是辞掉某个员工，而实际上是为了大局着想。不能因为一人毁了整个公司。当然在开除之前，一定要给他改过的机会。

只要你的存心是正的，对谁都好，事事无碍。我们对于道理的理解不圆融，做事就会产生诸多烦恼。所以“人情练达皆文章”，我们必须考虑到流弊的问题。

孔夫子非常有智慧，他能洞彻事情所能产生的影响。

有一次，子贡到其他国家做生意。鲁国有一则法律，只要在其他国土看到鲁国人被卖去当奴婢、做苦力，用钱把他赎回来，国家会发奖金给你，这时鼓励大众爱护国人，主动解救国人。子贡是大商人不缺钱，他赎回来人后，跟官府说不要奖金。一般人都赞叹子贡。可是夫子说子贡错了。

夫子跟子贡说：“圣贤人的行事可以移风易俗，成为大众的模范，怎么可以随自己的喜好而随意去做？现在鲁国富有的人少，贫穷的人多，你的行为让大家觉得赎人拿奖金是贪财的行为，以后哪还有人愿意去赎人？”

子贡赎人不拿奖金看似在金钱上能放得下，但是鲁国大部分是穷人，如果他们在其他国土遇见本国人当奴隶，心里想救，但想到子贡不拿，自己拿了好像贪财，可是不拿下个月的生活有成问题。这么一犹豫，他救人的心就受到干扰。而有一个国人没有被救回来，可能就影响一个家庭的命运。所以做事不能凭喜好，要洞察整个层面，深谋远虑。

夫子的另一位学生子路，看到有人落水，便伸出援手。这个人为了感谢子路救他一命，就送了一头牛作为谢礼。子路看他很真诚，就把牛牵回去了。一般人看到子路接受别人的报答，就觉得子路不如子贡清廉。而夫子称赞子路：“从此以后，我们鲁国人勇于救人的事迹就会越来越多了。”接受别人至诚的感谢，会带动整个社会救人助人的风气。

圣贤人考虑的是一个行为带来的长远影响。我们做任何事情也要思考，做了之后对自己、家人、社会有什么影响？社会是大众组成的，若很多人丢垃圾，所有看到的人就会觉得随便丢垃圾是正常的；当有人捡起垃圾，就会唤醒大家不糟蹋大环境的良知。

佛门有一则公案。清朝的顺治皇帝觉得学佛很好，就下旨任何人都可以出家。他这个善心很好，但是善心却行了大恶事。为什么？

过去想出家的人都要先经过严格的考试，最后一关是皇帝亲自面试，看这个人的学问、德行，有没有资格做大众的老师，教化百姓。所以，及格的文凭是皇帝发的，称为“度牒”。

如果你要发心出家，师父一定先看你有没有度牒。所以那个时候出家人的素质很高，帝王恭敬供养，文武百官、老百姓都很尊重出家人。

县令、太守遇到无法解决的问题都会到佛寺去请教出家人。所谓“无事不登三宝殿”，爬山需要几天时间，一定是有要事才会去请教。

顺治皇帝废除度牒后，任何人都可以自由出家。有的为了逃避照顾妻儿的责任出家了，有的好吃懒做为了有人供养出家了，这样一来是佛门形象受到影响，这个流弊是顺治皇帝没想到的。所以，我们在做事情时一定要瞻前顾后，考虑流弊。

善，除了考虑真假、流弊，还要考虑大小。何谓大善？何谓小善？

一个企业家资产几百亿，捐了十万块。一个农夫辛勤耕作一辈子，用一生的积蓄为家乡的医院捐了一辆救护车。同样是十万，善的大小差很多。一个是为了名利，一个是念念为了救人。

宋朝有个人叫卫仲达，他做梦时到了阴曹地府，叫小鬼把他的善恶记录薄呈上来。结果恶的薄摆满一地，善的薄只有一个像筷子那么细的小卷轴。

卫仲达就问：“我还不到四十岁，怎么会有这么多恶？”说：“恶不是你犯了才算，只要你一起心动念，我们这就有记录了。”

又叫小鬼拿称来称轻重，结果那么多恶薄比一卷善薄轻。卫仲达就奇怪地问：“那一卷善薄里记载的是什么？”

看后说：“朝廷想在福州城三山修建一座石桥。你上书建议皇帝不要修建三山石桥，这个工程是劳民伤财且没必要的。”

卫仲达说：“我是有这么一个谏言，但皇帝没有采纳，还是修建了。我这篇奏稿有这么重吗？”

说：“朝廷虽没有采纳，但你这一念是为国为民，所以是大善。若朝廷采纳了你的谏言，那善就更大了。

因此，“福田心耕”，“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”，吉凶祸福都是从你的信念变现出来的，只要你有善心，有博大的爱心，关怀帮助别人，就一定有大福分。善的大小是从心量来看的。

似是而非的事情太多了，我们要会明辨，否则很可能是以善心行了恶事。比如非信之信、非慈之慈、非礼之礼。

“非信之信”。你答应别人，好像是守信，但是你答应的是欺骗其他人的，就是非信之信。信与义配合才是真正的信。如果不是真正的信义，你还遵守就是助纣为虐，一定要会判断。

“非慈之慈”。《论语》中“乡愿，德之贼也。”乡愿是指不明是非的人。孔夫子说这样的人不好，谁都不得罪，对坏行为也视若无睹，把社会的是非善恶都混淆了，这样的人是“德之贼”。没有智慧的宽容，让坏人坏事有机可乘，就是非慈之慈。

“非礼之礼”。假如对人恭敬的动机是为了一己私利，这就不是礼貌，而是另有目的，就是非礼之礼。

所以要会分辨善恶，当然分辨清楚后，还要积极行善，才能真受益。

蔡礼旭老师在家庭教育方面为父母开启了一条行之有效的教育之路。在“家庭教育讲座”中着重分享了如何让孩子接受品德教育。因为教育的成败是看孩子一生的成就——家业能不能成就？事业能不能成就？重要的是，德行能不能成就？德行才是孩子一生幸福的基础。

人有德才两个方面。对人的教育应该以什么为主呢？中国老祖宗一贯把德行教育放在首位。孔老夫子教学有四个科目，首先是德行，其次是言语、政事、文学。德行是人区别于动物的根本标志。人的需求有三方面：第一，求食，以维持生命；第二，求偶，以延续生命；第三，求仁，以光大生命。前两者人与动物相同，求仁，是人类独有的。人以德为本，是人类社会的自然法则。

德以孝为本，孝顺父母、尊敬师长是德行的根本。《孝经》中指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是说，孝是德行的根本，不孝就是缺德；德行教育要从行孝开始，“孝门开，百门开。”

国以人为本，人以德为本，德以孝为本，这是中国传统文化的根。中国传统文化实质上就是孝文化。孝的精神内核就是感恩，由对父母的感恩，推而广之对天地万物的感恩。

孩子时刻懂得感恩，才能活得有幸福感，活得有存在感，活得有安全感。

学习推荐：《家庭教育演讲录》、《福田心耕 青少年要上的十二堂国学课》蔡礼旭

作者/蔡礼旭

觉得好看，敬请点赞，与人分享，手有余香。