从乡土走向世界

　　——专访随州籍著名学者、思想家、作家余世存

　　余世存，随州擂鼓墩人，毕业于随州二中，1986年高考以全市文科状元的身份考入北京大学。

　　曾任《战略与管理》执行主编，主持过十年“当代汉语贡献奖”。其作品《非常道》、《非常道2》、《中国男》、《老子传》、《大民小国》、《家世》、《人间世：我们时代的精神状况》等……被称为 “当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。

　　近日，余世存回随讲学，接受了本报记者的专访，谈人生、谈成长、谈随州的历史地位与最新学术研究。

　　谈成长和人生：“阅读让我从乡土走向世界”

　　余世存1969年出生在随州南郊氵厥水河畔，“父母及兄弟姐妹都是地道的生活在中国底层的平民人物”。

　　他自称曾是一个笨学生，没有所谓的天资聪颖和成长的传奇故事。通过勤奋学习、环境滋养、自己努力，从一个乡村少年一步步走向世界。

　　关于天资。他说，因为数不清1到10，而差点不能入小学。从随州刚到北京的时候，许多来自大城市的同学，他们的见解曾经让他自惭形秽。即便是成为一个学者、作家之后，在创作《老子传》之前，先将《道德经》完整地抄了10遍。

　　关于阅读与成长。成长的过程就是一个学习的过程，一个“读万卷书、行万里路、交四方友”的过程。余世存回忆，随州对他人生产生巨大影响的一件事是曾侯乙墓的发掘，开启了认知的另外一个世界。他说，类似于这样的冲击这样的过程让我的空间感越来越强，从而时间感越来越强。每个人要追求精神的丰沛性，追求生命的密度、热度、厚度、长度，这种生命的丰沛性就与空间意识、时间意识有关系。作为一个乡村少年，我不断发现，我不仅是大千世界的一个渺小的存在，而且通过努力，不断扩开我的精神和心智，从而能够把握住大千世界。

　　人如何立于世。余世存说，现在提倡尊重个人的权利，个人的自尊自立，这是很重要的一个观念。怎样实现这一点?必须去不断地充分地社会化、世界化。要去体会、打开这个万千世界，与之融合，只有充分的社会化才能更加个性化。当我在这个世界上走得越远，我在内心世界更强大了、坚定了。如果我们只是认定自己充分的自尊自立，容易画地为牢、固步自封，只有走得越远，阅读的视野越大，在世界上的经历越多，才知道个人的边界在哪里，知道我们“从哪里来，要到哪里去”，才能找到自己在这个世界上的位置，也就大体上知道怎么安顿自己了。

　　谈历史和文化：“随州和汉水流域有重要的历史地位”

　　余世存连续两届为世界华人炎帝故里寻根节创作了《颂炎帝文》。余世存说，通过近几年的研究，以及学术界朋友们的最新研究，对中国文化的源头有了新的认识。

　　古随国的地位，包括古随国所在的汉水流域的地位在学术界越来越被提高。从文献学、民间传说、生物考古学等都能说明这一点。

　　关于炎黄。有一种脉络，在夏商周三代之前，中国文化由炎帝文化和黄帝文化组成，这两支文化不断地交流融合，形成了现在的中华文化，所以中国人一直被称为炎黄子孙。炎帝在前，黄帝在后，从语序上我们可以知道，炎帝其实是中国比较早的“土著居民“，黄帝因为有先进的工具和技术，战胜了炎帝，后来居上，取代了炎帝的地位，所以现在一般把祭黄帝的活动看做是一个正根，但在炎黄的次序上，是炎帝在前，黄帝在后。随州的祭炎帝活动的地位应该被进一步提高。

　　汉水之于炎帝部落。我们猜想汉水流域在上古时代是炎帝神农部落的最重要的、或者是一个中心居住地带。石器时代的人类，要在大陆生存，大江大河、戈壁、沙漠、高原，乃至极寒极热地带都不适宜安居，只有中国中部的汉水流域等少数地方有利于驻留、确定生存的时间空间坐标。汉水的“汉”从地理、生物鸟类、物象等意义层面，开始进入文明记忆的天、地、人层面。

　　从民间传说、语言等方面对汉水的地位作猜想。随州有关牛郎织女的传说中，牛郎是炎帝，织女是黄帝的妹妹，两个部落联姻，发生了一些冲突，天地让炎黄两人分别在封江口和天河口，分河而治。以后在封江口以南的只能叫江，天河口以北的就叫河，这是一个历史性的存在，符合一个事实，就是，秦岭、汉水流域以南以北，对水的称呼有这种不同。语言是一个活化石，里面词汇越早的，就说明拥有这些词汇指射的地区和文化才是越早的，才是越重要的。从江、河的词语运用中可以看到词源内涵的历史真相。江山是远比河山更重要的汉语词汇，可见炎帝在中国的先驱地位。江河横流、江河湖海、江河日下……都是江前河后，而在江、河之前，汉在集体无意识中如语言文字中的频率极高极重。汉阴、汉东、汉沂、汉女、汉津、汉渚、汉清、天汉，等等，在先秦语汇中，“汉”字比“江”、“河”重要……